江苏省徐州市2023-2024学年高一上学期期末抽测语文试题（含解析）

一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

城市乡镇之外不仅有流动的江湖，还有山林。既称作山林，便是山重水复、层林密草的自然，这片人迹罕至的清净之地，是归隐修行的好居所，也是佛寺道观的藏身处，所谓名山大川或洞天福地，都是“非社会”的区域所在。

不过，士与大夫、野与朝堂也不是截然二分的。历史上有很多隐士常常以在野之名务在朝之实，而那些身居朝堂的官僚们也并非一味实干，内心里的山林世界也是挥之不去的。因此，中国城市总是遍布着仿效山林的园林美景，总要梦想出一个别离的世界来。这意味着，“中国文化之最高理想，与其最高精神，乃在通天人一内外”，即“人文与自然之和合成体，即人文之自然化，自然之人文化”。看似与日常社会毫无关涉的世界，却将一种恒久的精神力和神圣性注入人的心灵之中，成为道统的依存之所。

秦汉之变对中国传统政治结构的影响至深至远，而经由魏晋到唐宋形成的长时段文化变革，真正开启了山林的时代，士人们将道统的原则转化为可具体开展的自我修为及可完整呈现的世界观和宇宙论，并以此作用于社会领域的方方面面。两晋南北朝是一个宗教混融、民族糅合、社会流动性极强的时期：一方面，西来的佛教已深入内地，士人甚至皇家贵族的心灵深受洗涤；另一方面，滨海地域天师道教也逐渐兴起。士大夫一改两汉时期的传统形象，开始在自然与名教之间出处进退。一时间，“避世”“清谈”“格义”之风盛行，前有“竹林七贤”，后有“江左名士”，在“以官长君臣之义为教”的世俗政治中，创造了一种“旷达不羁、不拘礼俗”的独特风范，开辟了一片“崇尚自然、避世不仕”的自在天地。

佛道二教对于士人精神的培植启发了一个崭新的精神时代，即将“隐逸”和“山水”的思想纳入一种“越名教而任自然”的心性之中。随着汉帝国儒教意识形态的瓦解，经学繁琐僵滞的学风亦受到士大夫的质疑。对于东西两晋南北朝的士大夫而言，因释道二教的流布和融汇，其人格心性之养成强化了“物己融合”“反心内观”的维度。由此，“宗教的传播，亦多倚艺术为资用”，中国的文化史由此进入一个以诗文书画为载体而传承、守持和弘扬道统的时代。

六朝以来，士人精神的内向发展创造性地将孔子思想中的隐逸观与老庄哲学中的自然观结合起来，同时又融汇了从佛教的因缘和轮回概念中演化而成的心性论，从而超越了以往通过祭祀礼仪和神仙信仰而达成的天人关系，开始将山水天地的自然运化置于人性内在的生动气韵之中，为社会文化的神圣性赋予了新的意涵。其中，陶渊明是一位决定性的“范式转换者”。陶渊明的新自然说，要旨在“委运任化”，自然的运化之理乃是一种清醒的意识：既然己身亦为自然的一部分，因而随顺自然，合于自然，而非像玄学家那样服食求长生，或像名教论者那样惜生以立名，才是“神之所以殊贵于形影”之处。这一运化的思想便在调和自然与名教的基础上，给出了一种新的人性孕生、表达和实现的方式。